我们知道，易理是易学研究中的一个常用概念，是指的《周易》经传中所蕴涵的道理，略相当于另外一个常用概念易道[⑤]。

又：理有至极，外内相冥。有天理，有人理，有我理，此皆理一分殊也。

中和备质，五材无名也。仲舒此说，盖由荀卿类不悖虽久同理之观念引衍而出。按：王弼主圣人有情，故不能无哀乐以应物，惟应物而能无累于物耳。无往焉，故往而不知其所至。又：自然之理，有积习而成者。

鞭其后者，去其不及也。王郭两家，所以必言自然言理者，其意居然可见。此条由理通命，其所谓命，乃指一切遭遇言。

人理字，《庄子•渔父》篇有之，此条以人理与自然对文，亦理一分殊也。程朱则主格物穷理以尽性而至命，则必由统宗会元而达。……故云厌世而上仙也。既不由天命，亦非由鬼神。

此为弼言是非之理之所本。此处本文为接于事而不辞，象注事以理接，此理字显是于原旨外添出。

郭象既言自然之理，又言独化之理，此皆王弼所未及也。郭言顺理，则犹庄子之所谓约分也。苟居斯极，则虽欲释之，而理固自来。以人理言之，则侔于天者可谓君子矣。

顺而不助，与至理为一，故无功。明乎此，则戴氏《疏证》所释古书理字本义用以驳击宋儒者，洵为浅之乎其说理矣。又：未明生之自生，理之自足。盖火即体也，热即用也。

常道字为《老子》书所固有，理字为弼注所新增。又：以小求大，理终不得。

又解卦初六象传，刚柔之际，义无咎也，注： 或有过咎，非其理也。似象此意，实自王弼所谓不可名之理来也。

总其会，理虽博，可以至约穷也。此条不用大道字，而用至理字。象之注庄，颇好言中庸字，而《中庸》之书，亦特为宋儒所乐道。无往焉，故往而不知其所至。若夫温而能厉，威而不猛，恭而能安，斯不可名之理全矣。又：亦斯理也，将使万物各反所宗于体中，而不待乎外。

注文以理说之，则理无不相应，故此条本文明说无以相应，而注文必说成理自相应而不由于故，不由于故则属自然矣。又：非作始之无理，但至理之弊，遂至于此。

晦庵《大学》注，本云：物，事也。又：志苟寥然，则无所往矣。

亦有特创新解，越出所注本书范围，而卓然自成一家言者。又如其注圣人不行而知，不见而名云： 得物之致，故虽不行而虑可知也。

仲舒之所谓使之然之理，亦即郑玄之所谓事理与性理也。象注应理而动，转入正面。又：是非死生，荡而为一，斯至理也。又：物得其道，而和理自适。

按本文：天之穿之，日夜无降。此条又是以《中庸》说理。

故知之所知者寡，而身之所有者众。又：情畅则事通，外明则内用，相须之理然也。

物不妄然，必由理而然，此即董仲舒理使之然之说也。惟象此处，所谓天理，重节限义。

又：理必有应，若有神灵以致也。至理畅于无极，即犹云无极而太极也。按象言物物有理，此与程朱意合。能使之正者何，仪也、静也。

其又一宗为晚出之儒家，亦由会通道家义，而屡用此理字，如荀卿《易传》《小戴记》皆是，此为又一宗。此后宋儒言理，亦无逃此范围矣。

理根为太初之极，即谓宇宙万物皆出于理，是即濂溪《太极图说》之先声矣。又：嫌其有情，所以趋出远理。

要其重视理字，则程朱陆王无大别。而疑于神者，其理微妙也。